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到詩、杜受、盛笙認真想了想，都說沒有。

面，必定有些元素沒有轉變成感覺的形式，它們就像清醒時刻那樣地被想起。另外我們要記

王充不滿意儒家傳統培養出來的所謂儒生。他認為兩漢學校教育中所培養的儒生在知識結構上是有嚴重缺陷的，他們的知識只限于五經章句，或知今不知古，或知古不知今。這種人不可重用。

有文化的大人物中也流行。如安裝電話，為了避免這些數字，甘愿等候數月。

　　只有跳舞能使我說出最高貴之物的象征：——但是，現在，這最高的象征不曾被我的四肢說出！

　　自然選擇的基本問題將在第四章里詳加論述；到那時我們就會看到，自然選擇怎樣 幾乎不可避免地致使改進較少的生物大量絕滅，并且引起我所謂的“性狀分歧”（Dive rgence of Churacter）。在下一章我將討論復雜的、所知甚少的變異法則。在接著以下 的五章里，將對接受本學說所存在的最明顯、最重大的難點加以討論；即：第一，轉變 的難點，也就是說一個簡單生物或一個簡單器官怎么能夠變化成和改善成高度發展的生 物或構造精密的器官。第二，本能的問題，即動物的精神能力。第三，雜交現象，即物 種問雜交的不育性和變種間雜交的能育性，第四，地質紀錄的不完全。在第十一章，我 將考察生物在時間上從始至終的地質演替。在第十二章和第十三章，將討論生物在全部 空間上的地理分布。在第十四章，將論述生物的分類或相互的親緣關系，包括成熟期和 胚胎期。在最后一章，我將對全書做一扼要的復述以及簡短的結束語。

　　我們有提高素質、完善自我的上進追求。

　　在信息通訊技術方面他們就是這樣做的。我們可以預言：中國家庭的興趣將會是考慮利用衛星和廉價的家用電腦—電視終端，為亞洲這一重要的人口群體提供交互學習網絡的首要原因。

　　我的意思并不是說，無論某人個人方面的品質或缺陷怎樣，他人對他的觀感都不應受到影響。這是既不可能也不可取的。如果他在助成自己好處的品質方面有杰出的地方，他在這點上就是理所當然的贊美對象。他就較接近于人類本性的理想的完善。如果他在那些品質方面有重大的缺陷，他人自然就隨著產生一種與贊美相反的情操。一個人會表現出某種程度的愚蠢和某種程度的所謂趣味的低下和墮落（雖然這措詞并不是不易惹人反對的），這雖不能成為他人對他加害的正當借口，但必然也應當使他成為一個被人厭惡的對象，或者在極端的情事中甚至成為被人鄙視的對象：一個具有相當強的相反品質的人對他是不能不懷有這些觀感的。一個人雖沒有做過對不住什么人的事，也會做到叫我們不得不判定他并感到他是一個呆子或者是一個次等的人物；而這個判定和觀感既是他所愿避免的事情，因而預先警告他不要再弄出他已經容易遭受的其他不愉快的后果，也就算給他一個幫助。這種有益的效勞若能突破現在的一般客氣觀念而做得更隨便得多，一個人若能老老實實向另一個人說出他看他有著缺點而不致被認為無禮或冒失，那實在是很好的事。我們還有權利以各種不同的辦法讓我們對某人觀感不佳的意見發生作用，不致壓抑他的個性，卻能運用我們的個性。譬如說，我們并不是非與他合群不可；我們有權利避免與他合群（雖然不必大肆夸示這種躲避），因為我們有權利選擇與我們最能相合的群。我們也有權利，并且還許是我們的義務，去警告他人也要這樣，假如我們認為他的榜樣或談話對于和他結交的人大概會產生有害的結果。在一些隨意的有益效勞方面，除專為幫助他改善自己的那種效勞外，我們也可以優先選擇他人而不選擇他為對象。在這些不同方式之下，一個具有某些直接只關己身的缺點的人可以從他人手里受到極其嚴酷的懲罰；但是他之受到這些懲罰只是作為那些缺點本身的自然的和也可說自發的后果，而不是有誰為了懲罰之故有目的地施罰于他。一個人表現鹵莽、剛愎、自高自大，不能在適中的生活資料下生活，不能約束自己免于有害的放縱，追求獸性的快樂而犧牲情感上和智慧上的快樂——這樣的人只能指望被人看低，只能指望人們對他有較少的良好觀感；而他對于這點是沒有權利來抱怨的，除非他以特殊優越的社會關系贏得他們的好感，從而具備資格博取他們的有益效勞，而不受他自身缺點的影響。

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