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      孔子并不一般地鄙視“利”,他只是以為“利”的價值在篤守“義”的價值的前提下才能被認可。他說過:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。” 這意思是說,如果一個邦國有道,它給了你以正當方式謀取富貴的機會,你卻又貧又賤,那說明你太懶惰,沒有去努力,這是很可恥的;如果一個邦國無道,沒有公正可言,你居然還能又富又貴,那說明你一定用了什么不正當或不“義”的手段,這也是很可恥的。他還說過:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。” 這是在說,富貴是人人都想得到的,但如果不能以正當手段得到它,那寧可不要這富貴;貧賤是人人都厭棄的,但如果不能以正當手段改變它,那也寧可甘于貧賤。求取富貴或去除貧賤是一種“利”,不過“利”的求得首先要考慮到“義”,如果謀“利”使人陷于不“義”,那就應當信守公義而放棄私利。所以孔子也這樣說:“不義而富且貴,于我如浮云。” 依孔子的看法,人的最高的“義”莫過于“仁”,而最大的“利”莫過于“生”,人固然要珍愛自己的生命,但是,一旦“義”與“利”或“仁”與“生”不能兩全而必須作一種兩難選擇時,人就應當不惜舍棄生命而守護那人之所以為人的“仁”。正是在這個意義上,孔子認為:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。” “殺身以成仁”的態度體現了“義”、“利”之辨的徹底,它是相應于孔子“一以貫之”之“道”的儒家教化的最高斷制,而所謂“志士”、“仁人”其實就是孔子所期望于他的學生和更多的人的那種“君子”或“君子儒”。

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