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那女人高興地道：“好，一言為定！”

們十分廣泛地接受了。馬吉：實際上您從未十分關心意義的問題，對吧？您也沒有認為

　　這些觀點，對于時常說起的——即我們幾乎不知道任何家畜的起源或歷史的說法， 似乎可以給予解釋了。但是實際上，一個品種好像語言里的一種方言一樣，幾乎無法說 它有明確的起源。人保存了和繁育了構造上微有偏差的個體，或者特別注意了他們的優 良動物的交配，這樣，便改進了它們，并且已改進的動物便慢慢地會傳布到鄰近的地方 去。但是它們很少有一定的名稱，而且對于它們的價值也很少重視，所以它們的歷史就 要遭到忽視。當通過同樣的緩慢而逐漸的過程得到進一步改進的時候，它們將傳布的更 遠，并且會被認為是特殊的和有價值的種類，在這時它們大概才開始得到一個地方名稱。 在半文明的國度里，交通還不太發達，新亞品種的傳布過程是緩慢的，一旦有價值的各 點被人認識后，我稱之為無意識選擇的原理就會常常傾向于慢慢地增加這一品種的特性， 不論那特性是什么；品種的盛衰依時尚而定，恐怕在某一時期養得多些，在另外時期養 得少些；依照居民的文明狀態，恐怕在某一地方養得多些，在另外一地方養得少些。但 是，關于這種緩慢地、不定的、不易覺察的變化的記載，很少有機會被保留下來。

　　必須通過人去研究社會，通過社會去研究人；企圖把政治和道德分開來研究的人，結果是這兩種東西一樣也弄不明白的。我們首先著重研究原始的關系，我們就可以發現人是怎樣受這些關系的影響的，就可以發現哪些欲念是從這些關系中產生的；我們發現，正是由于欲念的發展，才反過來使這些關系愈來愈復雜，愈來愈緊密。人之所以能夠獨立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節制。不論什么人，只要他的欲望少，他就可以少去依賴別人，有些人常常把我們的妄念和我們身體的需要混為一談，把我們的身體的需要看為人類社會的基礎，因此，因果倒置，把他們的全部理論愈講愈糊涂。

加利福尼亞州伯克利的賴特研究所的伯納德·巴爾斯（BernardJ．Baars）教授寫了《意識的認知理論》一書，雖然巴爾斯也是一位認知科學家，但與杰肯道夫或約翰遜-萊爾德相比，他更關心人的大腦。

2020-11-16 些，彼此可以通婚，如魯夏依人和古喀人等。有些土著人非常強調種姓區別，

2020-11-16 　　亞里士多德哲學中質料與形式的學說，是和潛能與現實的區別相聯系著的。單單質料就被想成是形式的一種潛能；某一事物在變化以后要比在變化以前具有更多的形式，在這種意義上一切變化就都是我們會稱之為"演化"的那種東西。凡是具有更多的形式的，則被認為是更"現實的"。神是純形式與純現實；因此神就不能有變化。我們可以看出這種學說乃是樂觀主義的與目的論的：在這種學說里，整個宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發展著。

2020-11-16 —某些其他外加的影響，借著L夫人的花被遺忘，才使有關十字花科的學術專論與我太太最

2020-11-16 7一份傷痕累累的簡歷

2020-11-16 聽到這里到詩幾乎忍不住跳將起來，怎么也沒想到步德斯居然會是這樣一個人面禽獸，而自己卻有眼無珠，把他當作天底下最好的人！忍不住痛恨地給了自己一個耳光。