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      《周易》古經作為一個象征系統,它的最根本的象征是由“一”生“多”。“多”由“一”而“生”,從被“生”的“多”向著“一”這一神秘的根源處尋究時,人——這一唯一達到了對“生”的自覺的生靈——產生了“命”的觀念。“我生不有命在天?” 這句記載于《尚書商書》中的紂王所說的話表明,至晚在殷周之際中國人已經有了朦朧而莊嚴的“命”意識,并從一開始就由“生”把“命”關聯到“帝”或“天”。《詩經》中“命”與“天”、“帝”相系的句子比比皆是,而由“生”說“命”的句子也并不罕見,前者如“帝命不時” 或“天命不又” 等,后者如“天命玄鳥,降而生商” 或“篤生武王,保右命爾,燮伐大商” 等。“我生不有命在天”的“生”是“我”個人的“生”,因而“命”也是就“我”個人而言,但如果這個個人是諸侯或天子,那末他的“命”往往也會是一個諸侯國或一個王朝的“命”。“天命玄鳥,降而生商”,商由湯創始,生商須從生湯說起,所以在同一首詩里又有“古帝命武湯,正域彼四方”之說。同樣,周繼商受命于天,也正是文王、武王受命于天,用《詩經》中的話說,“時周之命” 即是“文王受命” 或“文武受命” 的那個“命”。人或邦國“生”而有“命”,是因為他或它在“生”時,受“命”于“天”(“帝”)。《說文解字》解“命”為“使”、“從口從令” ,清人段玉裁作注說:“命者,天之令也。” 殷周之際以至春秋中葉,時人對“生”的崇拜、對“天”(“帝”)的敬畏,往往集中于對“命”的眷注,“人謀鬼謀”的《周易》在那時一直作為一部占筮以測人事吉兇的典籍可以從這里獲得中肯的理解。

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