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〔絕對〕本質是精神，或者說，它是顯現出來了，它是啟示出來了。這種最初的啟示本身仍然是直接的；但是直接性同樣是純粹的間接性〔或中介性〕或思維，因此直接性必須在自己范圍內闡明思維這一環節。——更確切地來考察，就可看到，精神，在自我意識的直接性中，只是這一個個別的自我意識，是和普遍性相反對的；它是一個排他性的一，它作為意識的對象而存在在那里，對意識說來是一個還在未經溶解的形式中的感性的他物。這

為第一個認識到本質的人所說的那種心靈（。。Ｎｕｓ）。在阿那克薩哥拉以后，實際存在的性質就更加確切地被理解為Ｅｉｄｏｓ或Ｉｄｅａ，即規定了的普遍性或類。表面看起來，類這個名詞。。。。。。。。。

　　（1）我們的真理理論必須是那種承認有它的反面（即虛妄）的理論。許多哲學家都未能很好地滿足這個條件：他們都是根據我們在思想上認為應是真確的東西來構造起理論，于是就極難為虛妄找到一個位置。在這方面，我們的信念理論必須有別于我們的認識理論，因為就認識而論，不必考慮任何反面。

這是說陶鈞運轉無定，難以測定方位，因此，是非利害的區別C D是搞不清楚的。

　　可是除此而外，我們在上帝里領會到一種廣大無垠性、單純性或絕對統一性，它囊括了他的其他一切屬性，對于這種廣大無垠性、單純性或絕對統一性，無論是在我們心里，或是在別處，我們找不到任何例證；可是，我以前曾說過，它就如同工匠刻印在他的作品上的標記似的。也就是用這個辦法，我們認識到，由于我們理智的弱點，我們零碎地歸之于上帝的那些個別屬性，沒有一個（正象在我們心里所體驗的那樣）是屬于上帝和我們的，按照學院所指的那種特有的意義來說。

2020-11-05 似乎要區別于畢劍和狄路垂，體現出自己非比尋常的自控能力，殷士賦忽然收住笑聲，擺手道：“好了，不要再笑了！記住，任何時候我們都要保持清醒的頭腦，免得樂極生悲！”

2020-11-05 了煩惱。

2020-11-05 公元前138年，西漢武帝時，張騫應朝廷招募率人出使西域，中途為匈奴人扣留，一扣十年，歷盡千辛萬苦，好不容易逃出。到公元前119年，張騫帶了大量的牛羊、金帛等財物再度出使西域。作為漢帝國使臣的他不辱使命，與西域諸國結盟交好，在歷史上成為開放外交的典范。

2020-11-05 ④正式社團與政治團體組織聯系。傳統上的正式社團與政治團體組織，如政黨組織（中國共產黨和各民主黨派）、工會、婦聯、共青團、工商聯以及各種專業協會等，它們的成員數量非常龐大，除了農村理論上幾乎涵蓋了所有的社會成員，特別是中間階層。這些體制內的社會組織在發展和活動上所受的約束較少，但它們在本質職能上屬于政治外圍機構和行政管理機構，在傳統的政治全能社會向市場經濟社會轉型中，這些組織對中間階層的吸引力和凝聚力已經呈現出弱化趨勢。例如，許多被訪者是黨、團員，但在外企和私企中很少參加組織生活。沈智（11）作為正式黨員，惟一感受到組織存在的機會是支部書記按時發給他一些黨內刊物，但因為工作忙，他幾乎沒有時間看。

2020-11-05 章之玩物而加陋焉⑨；其高者，暝目據梧，消心而絕物，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中CD.異學之賊道也，正在于此。